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人際關(guān)系從古至今的歷史變遷

(一)人際關(guān)系的歷史變遷 1、原始社會的人際關(guān)系平等自由是其人際關(guān)系的基本特征，人際交往范圍極其狹小，團結(jié)互助是原始氏族內(nèi)部人際關(guān)系的主要表現(xiàn)，習(xí)俗是調(diào)節(jié)人際關(guān)系的主要社會規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)上盛傳著一個著名的猴子實驗：把5只猴子關(guān)在一個籠子里，上面有一串香蕉，實驗人員裝了一個自動裝置，一旦偵測到有猴子要去拿香蕉，馬上就會有水噴向籠子，然后這5只猴子都會被淋濕。首先有只猴子想去拿香蕉，當(dāng)然，結(jié)果就是每只猴子都被淋濕了。之后各猴子在幾次的嘗試后，發(fā)現(xiàn)莫不如此。于是猴子們達到一個共識：不要去拿香蕉，以避兔被水噴到。后來實驗人員把其中的一只猴子放出來，換進去一只新猴子A。這只猴子A看到香蕉，馬上想要去拿。結(jié)果，被其他4只猴子打了一頓。因為其他4只猴子認為猴子A會害它們被水淋到，所以制止它去拿香蕉，A嘗試了幾次，雖被打得滿頭包，依然沒有拿到香蕉。自然，這5只猴子就都沒有被水噴到。后來實驗人員再把一只舊猴子釋放出來，換上另外一只新猴子B。猴子B看到香蕉，也是迫不及待地要去拿。結(jié)果一如之前所發(fā)生的情形，其他4只猴子打了B一頓。特別的是，那只猴子A打得特別用力，這可謂老兵欺負新兵，或是媳婦熬成婆。猴子B試了幾次總是被打得很慘，只好作罷。后來一只一只的舊猴子都被換成了新猴子，大家都不敢去動那香蕉。但是它們都不知道為什么，只知道去動香蕉會挨打。這個故事正是原始社會人際關(guān)系的真實寫照，猴子間建立了一定的社會規(guī)范。 2、奴隸社會的人際關(guān)系極端不平等，虛偽、狡詐、欺騙、背信等不良風(fēng)氣盛行。實驗人員繼續(xù)他們的實驗，不過這一次他們改變了噴水裝置。一旦偵測到有猴子要去拿香蕉，馬上就會有水噴向拿香蕉的猴子，而不是全體。之后，實驗人員又把其中的一只猴子釋放出來，換進去一只新猴子C。不同以往的是猴子C身材特別魁梧。當(dāng)然猴子C看到香蕉，也馬上想要去拿。一如以前所發(fā)生的情形，其他4只猴子也想打猴子C一頓。不過它們錯誤估計了猴子C的實力，結(jié)果是反被猴子C打了一頓。于是猴子C拿到了香蕉，當(dāng)然也被水淋透了。C一邊打著噴嚏一邊吃著香蕉，雖然美味但是也有美中不足之處。其他的猴子雖然沒有香蕉吃卻也比較快樂，畢竟沒有被水淋到后來猴子C發(fā)現(xiàn)只有拿香蕉的那個才會被水淋到，它就要最弱小的猴子A替他去拿香蕉。猴子A不想挨打，只好去拿香蕉然后被水淋。于是猴子B、D、E越發(fā)的快樂起來了，這就叫比上不足，比下有余。于是5只猴子分為3個等級。猴子C就是等級產(chǎn)生的關(guān)鍵因素。 3、封建社會的人際關(guān)系維護人際間的等級關(guān)系，父子、夫妻等家庭成員也表現(xiàn)出了等級關(guān)系。還以猴子試驗為例。天變熱了，籠子里的猴子們想沖涼卻找不到地方。終于出現(xiàn)了位反潮流英雄，猴子HERO在無意中碰到了香蕉，理所當(dāng)然地引來了一頓暴打。但在挨打的過程中，猴子們享受到了沖涼的樂趣。等身上的水干了之后，猴子A在無意中碰撞了猴子HERO，使它又一次接觸到了香蕉，于是猴子們享受了第二次沖涼，猴子HERO也遭到了第二次痛毆。在此之后，只要大家有沖涼的需要，就會有一只猴子挺身而出，對猴子HERO進行合理沖撞。一天在大家沖涼時，飽受折磨的猴子HERO聞到了香蕉的清香，本能驅(qū)使它在別的猴子沒注意時將香蕉吃了，并且此后沒有了新的香蕉來填補空缺。猴子們陷入了另一個尷尬境地：沒有沖涼的水，也沒有了香蕉，只有猴子HERO。于是，另一個規(guī)則形成了。在煩躁的時候其他的猴子會痛打猴子HERO出氣，并且猴子HERO不得反抗。當(dāng)籠子里的舊猴子一只一只被新猴子換掉后，新猴子會在最短的時間內(nèi)學(xué)會毆打猴子HERO，這就是階級的持續(xù)，等級的出現(xiàn)。 4、資本主義社會的人際關(guān)系以利己主義為核心，自由、平等、博愛等人際原則在一定范圍內(nèi)存在，而廣大工人則少有自由。仍以猴子試驗為例。5只猴子A、B、C、D、E分為3個階級快樂地生活了很久。它們精確地給出了3個階級的定義，即吃香階級、拿香階級和干看著階級。可惜的是猴子A由于長期的水中作業(yè)無可避免地引發(fā)了它肺部功能的衰竭。一天它在例行拿香蕉中跌倒了就再也沒有爬起來，于是實驗人員又送進了一只同樣孔武有力的猴子F。當(dāng)然它還是對屋頂?shù)南憬逗芨信d趣。不幸的是它最終以微弱的劣勢被以猴子C為首的群猴再次毆打。第二天，又到了拿香蕉的時候，猴子C很無所謂，反正他還要吃香蕉，反正他不會被水淋到。真正恐慌的是B、D、E3只猴子。猴子F是那么健壯，它們將面臨一個艱難的抉擇，誰該去步猴子A的后塵呢? 猴子B、D、E展開了激烈的爭論，討論誰最應(yīng)該充當(dāng)那個拿香階級。猴子F很奇怪也很好奇，什么叫拿香階級呢?猴子B、D、E解釋道：所謂的拿香階級’就是猴子界勇敢者的階級。需具備一不怕苦、二不怕死的大無畏精神方能得此殊榮。猴子F聞聽不禁有些神往，有些躍躍欲試。當(dāng)然他最終達到了目的，成為唯一的拿香階級。再后來，B、D、E3只猴子陸續(xù)被換出局，換來的猴子個個健壯如猴子C。它們繼續(xù)大打出手，不過目標(biāo)不是香蕉，而是那個唯一的拿香階級。利己主義盛行，工人少有自由。這就是人際關(guān)系隨著歷史和環(huán)境所發(fā)生的變遷。 (二)中國傳統(tǒng)人際關(guān)系的基本模式中國傳統(tǒng)人際關(guān)系的基本模式是由人緣、人情、人倫構(gòu)成的，它們彼此包含卻各有不同的功能。人情是核心，包含了傳統(tǒng)中國人以親人(家)為基本的心理和行為模式；人倫是這一模式的制度化，家為這一模式提供了一套原則和規(guī)范，使人們在社會互動中遵守一定的秩序；人緣是人們觀念中對這一模式的總體設(shè)定(天命）人情——人際行為的是什么(核心) 人倫—人際行為的怎么樣(制度化) 人緣——人際行為的為什么(總體設(shè)定) 三者構(gòu)成了一個包含價值、心理和規(guī)范的系統(tǒng)，三者合一來源于中國傳統(tǒng)社會文化背景中的天命觀、家族制度和以儒家為核心的倫理思想的合一。中國人際關(guān)系偏重于情，而在情中再加進倫理的成分則更能顯示出其自身的特色。人倫是傳統(tǒng)倫理思想對人情的規(guī)定，其外在形式是禮，其內(nèi)在含義是仁。另外，緣在人際關(guān)系中的主要作用是通過歸因來達到為人處世過程中的心理平衡。它對于人情世故中遇到的種種現(xiàn)象十分有利，使人不至于因禍福恩怨而大喜大悲，從而心甘情愿地適應(yīng)人際關(guān)系中的各種可能性，并以一種中和的態(tài)度來對待人生。中國人交往講究在情、在理、有緣。 (三)網(wǎng)絡(luò)時代人際關(guān)系的基本特征網(wǎng)絡(luò)時代人際關(guān)系的基本特征如下。 (1)開放性和多元性。 (2)自主性和隨意性。 (3)間接性和廣泛性 (4)非現(xiàn)實性和匿名性。 (5)平等性。 (6)失范性。 (7)人際情感的疏遠。 (8)信任危機。正是因為新時代人際關(guān)系的新特點，以及網(wǎng)絡(luò)的存在，人們變得疏遠、不容易信任，我們才要重提人際關(guān)系這個話題，幫助大家回歸人群，回歸人際互動，縮短人際距離，求得心理的健康。

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