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黑格爾的財產(chǎn)權(quán)“自由意志”人格理論及其知識產(chǎn)權(quán)

黑格爾以“絕對理念”作為基礎(chǔ),將財產(chǎn)權(quán)納入其整個客觀唯心主義的哲學(xué)體系中加以論述，并將自由意志轉(zhuǎn)化為人格，從而創(chuàng)立了財產(chǎn)權(quán)的“自由意志”人格理論。人格論的前提是要獲得適當(dāng)?shù)膫€人發(fā)展成為一個人就需要對外部環(huán)境中的某些資源的控制權(quán)，而這種控制權(quán)的必要保障形式就是財產(chǎn)權(quán)。黑格爾認為人只有通過與外界某種事物發(fā)生了財產(chǎn)關(guān)系才能成為真正的自我。

黑格爾認為,人有權(quán)把他的意志體現(xiàn)在任何物中，因而使該物成為我的東西；人具有這種權(quán)利作為他的實體性的目的，因為物在自身中不具有這種目的，而是從我的意志中獲得它的規(guī)定和靈魂的。①大多數(shù)人把自己擁有的物品幾乎當(dāng)成是自己的一部分。這些物品與人格密切聯(lián)系在一起,因為它們是我們在這個世界上構(gòu)成個人連續(xù)性方式的一部分。與人一樣，這些物品可能千差萬別,但是也具備某些共同特征。人們可以通過因偶然失去物品而痛苦的程度考量某人與該物品關(guān)系的密切程度。根據(jù)這一觀點，假如失去物品造成了無法彌合的傷痛，那么該物品與此人的關(guān)系就非常特殊了。而那些可以用其他具有同等市場價格的商品完全替代的物品，不是人格論下的“個人財產(chǎn)”。一個人擁有的并感覺是自身延續(xù)體的一部分的所有離散的物品,在一定程度上，都是個人財產(chǎn)。

黑格爾的財產(chǎn)權(quán)“自由意志”人格理論又是如何用來證成知識產(chǎn)權(quán)的呢？

知識產(chǎn)品是人類思維的產(chǎn)物，也可以說是黑格爾“自由意志”的產(chǎn)物，烙上了人的精神和整個人格，是人格的一部分，而人的自由意志和整個人格作為存在的本體是不能放棄和轉(zhuǎn)讓的，那么當(dāng)然就要為知識產(chǎn)品賦予權(quán)利，即知識產(chǎn)權(quán)。大陸法系更加注重知識產(chǎn)權(quán)生產(chǎn)者的精神權(quán)利的保護,也顯然是受了黑格爾學(xué)說的熏陶。

人格理論較多地用于闡釋版權(quán)，因為文學(xué)創(chuàng)造看起來是與人格關(guān)系更密切的一種知識產(chǎn)權(quán)。但是,作者身份一詞，具有太強的靈活性、偶然性和社會性，因此我們應(yīng)該謹慎識別那些與特定作者非常密切的創(chuàng)造性作品，而不考慮作者的人格。基于該觀點，一切作品也都是合力的產(chǎn)物。將連貫的語篇割裂成分散的單位，每個單位由特定的作者擁有著或與該作者有著密切聯(lián)系，這在邏輯匕是一種不連貫的行為，與其說它易受到要求承認固有“人格”主張的影響，倒不如說更容易受被稱為作者群的公共勢力影響。假如作者身份只是一個不成熟的概念，則版權(quán)法也毫無意義。此外,知識產(chǎn)權(quán)中的“人格”投資可能會因所爭議的知識產(chǎn)權(quán)種類和所有人為開發(fā)該知識產(chǎn)權(quán)所花費的時間和努力的不同而有很大不同。例如,一部作者花費了幾年心血寫成的小說，可能比公司的客戶名單價值大，則法律應(yīng)該鑒于這種區(qū)別給更加“個人”的作品以更多的保護嗎?①

當(dāng)然，黑格爾這種“自由意志”人格理論宣揚絕對的人類中心主義，他所主張的主體可以將自由意志體現(xiàn)在任何客觀事物中，從而使該客觀事物成為自己的財產(chǎn)的觀點并不符合現(xiàn)代整體利益要求，如果任其發(fā)展乃至變成現(xiàn)實，后果將不堪設(shè)想。而在知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域，將知識信息無限制地私有財產(chǎn)化的后果很可能取消人們的言論自由，妨礙信息的自由流通，而且每個人都有自由意志，都因自己的自由意志外加于知識產(chǎn)品而產(chǎn)生知識產(chǎn)權(quán)，則會出現(xiàn)荒誕無稽、混亂無比的場面。黑格爾“自由意志”人格理論將人類的強勢地位夸大到無以復(fù)加的地步，這種過激的理論也逐漸不能解釋公共利益的許多問題，當(dāng)下，所起的作用也越來越小。

標(biāo)簽：樂山唐山晉中那曲甘南龍巖信陽包頭

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