從哲學(xué)角度來說，可以把品牌分為三個層次：力量的商界，使品牌成為可能，屬于知識的范疇；倫理的商界，使品牌成為必要，屬于道德的范疇；審美的商界，使品牌成為現(xiàn)實(shí)，屬于美學(xué)的范疇。

品牌中的真、善、美反映著品牌的不同屬性。把品牌中的真、善、美具體化為知識、道德和藝術(shù)，又是通過三種不同形式來反映品牌。知識是品牌科學(xué)，品牌科學(xué)知識是用概念和邏輯的形式來反映品牌運(yùn)動規(guī)律；道德則是用品牌輿論和行為規(guī)范來反映利益相關(guān)者、公眾或社會的要求；而藝術(shù)則是以具體的、生動的、感人的品牌藝術(shù)形象、故事等來反映品牌及其事物的活動。但是，把知識歸結(jié)為真，把道德歸結(jié)為善，把藝術(shù)歸結(jié)為美，只是說明了這三者的主導(dǎo)方面，還沒有完全說明三者的復(fù)雜關(guān)系。因?yàn)樵谄放扑囆g(shù)中，當(dāng)它真實(shí)反映出品牌運(yùn)動規(guī)律或社會進(jìn)步趨向時，就同時體現(xiàn)了真與善；道德既有其品牌價值、社會價值，又有認(rèn)識價值和美的價值，因而在道德中同時體現(xiàn)了真和美；知識中反映的品牌運(yùn)動規(guī)律，又是道德和藝術(shù)的必不可少的理論基礎(chǔ)。從這些方面來看，三者又存在著極其復(fù)雜的聯(lián)系。從知識、道德和藝術(shù)三個方面的聯(lián)系來看，真、善、美又不同程度地存在于三者之中。真(即對品牌及其運(yùn)動規(guī)律的正確反映)是三者的基礎(chǔ)，美以善為前提，但美不等于善。因此，真、善、美常常是三位一體的，也就是一個品牌所具有的三個不同的方面：當(dāng)品牌實(shí)踐活動中，體現(xiàn)或符合品牌運(yùn)動規(guī)律時，即是真；同時能夠滿足消費(fèi)者、利益相關(guān)者和公眾、社會集團(tuán)的需要和利益時，即是善；在這一實(shí)踐活動中，又具體表現(xiàn)出人的能動的品牌創(chuàng)造力量，即是美。所以在真、善、美三者的關(guān)系上，既要反對否定美與真和善相聯(lián)系的機(jī)械論觀點(diǎn)，又要反對把美與真和善等同起來的簡單化傾向。

知識論是品牌哲學(xué)中的一個重要論題。知識的應(yīng)用必然聯(lián)系到品牌塑造問題，因而把知識論與品牌塑造聯(lián)系起來進(jìn)行探討。品牌塑造不只是知識應(yīng)用的手段，也是組織整個品牌經(jīng)營活動的基本途徑。從品牌哲學(xué)的角度來探討“知識論與品牌塑造”中的一些根本問題，提高品牌塑造質(zhì)量，是品牌革命的當(dāng)務(wù)之急。

對于知識論與品牌塑造的研究框架，我們認(rèn)為至少應(yīng)圍繞以下幾個議題展開：(1)對知識的價值問題進(jìn)行探討；(2)論述不同哲學(xué)觀與知識觀的關(guān)系及其對品牌的影響；(3)對現(xiàn)代品牌運(yùn)營論的發(fā)展及其規(guī)律進(jìn)行探討，其中包括品牌運(yùn)營論中的幾個主要問題，如品牌運(yùn)營論與品牌認(rèn)識論的關(guān)系、品牌塑造與品牌發(fā)展的關(guān)系、品牌運(yùn)營中主體與客體的關(guān)系、品牌組合塑造與單個塑造的關(guān)系等。

標(biāo)簽：包頭樂山信陽唐山晉中甘南那曲龍巖

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