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品牌學的理論基礎

一、關(guān)于理論基礎的三種概念

“理論基礎”這種說法是多義的、不完整的，它有好幾種意義，我們選擇其中三種，這三種意義對于我們的討論是很有用的(J．佩爾茨，1994)：(1)一個語句的理論基礎就是對該語句的確立(substantiation)，即一個論題的證明，或者一個假說的證實，或者一個定理的說明；(2)一個結(jié)論的理論基礎是其終極前提，其結(jié)論可以是一個單一語句、一組語句，或者是整個科學學科；(3)一種給定的理論或?qū)W科的理論基礎是另一種理論或另一門學科。上述三種理論基礎的概念是以各種方式相互聯(lián)系著的。以下部分內(nèi)容節(jié)選自J．佩爾茨《符號學的理論基礎》一文(朱志方，1994)。

二、四種“確立"的概念

我們首先采用以下嘗試性的和概要性的“確立”定義(艾裘凱維奇，1978，《科學世界觀))295頁)：“如果我們通過一個步驟取得了對～陳述的斷定，它或者保證該陳述的真理性，或者保證它的高概率性，那么我們就確立了該陳述。”

什么時候我們相信一個給定的陳述是真的或高概率的?這個問題的答案取決于筆者要確立的陳述的類別。第一，如果要解說的陳述是一個觀察語句，例如，“玫瑰開花了”，那么當它有經(jīng)驗根據(jù)時我們就接受它。第二，如果一個分析語句，例如“每一個單身漢都是未婚的”，符合有關(guān)用語約定和語形規(guī)則，我們就接受它。第三，所謂準先天綜合語句有時是根據(jù)直覺來接受的，例如，一切物體按其本性傾向于下落這個亞里士多德陳述，或康德的幾何真理和算術(shù)真理。第四，一個系統(tǒng)中的論題(即定理)被接受為真(狹義)，條件是，遵照該系統(tǒng)的規(guī)則，它能由系統(tǒng)的公理或其他已被承認為真的定理推演出來。另一方面，在演繹系統(tǒng)之外，一般地說，如果一個定理是從前提推出的結(jié)論，我們就接受它。

前面三種情況是直接的確立，最后一種情況是間接的確立，即推理。在進一步討論中，我們將略去第三種情況——直覺的確立。

我們要區(qū)分三種間接確立的概念。首先，在間接確立一個陳述時，筆者進行一種叫做證明的演繹推理。演繹系統(tǒng)中就有這種確立。這里出現(xiàn)了一個問題：為了使筆者進行的證明能確保被證明的陳述得以確立，我們必須采用何種假定和推理規(guī)則。這個問題關(guān)系到前面提到過的終極前提問題，我們將在后面討論這個問題。其次，在歸納科學中，我們通過證實假說而間接地辯護它們。這里的問題是選擇一個證實方法，它使我們能把被證實的假說當作真的或有足夠高概率的語句予以接受。這樣的方法有枚舉歸納法或消除歸納法、類比推理等等。在這種推理過程中，我們有時訴諸經(jīng)驗，有時訴諸品牌理解。這里也存在終極前提問題。前一種間接基礎概念(證明概念)具有分類性質(zhì)而不具有程度性質(zhì)，因為一個句子或者被證明，因此被確立，或者沒有。而這里的間接辯護概念(通過假說的證實來辯護)具有類型學的特性，因此是分等級的：一個假說可以得到較充分或較好的辯護，也可得到較低程度的或較壞的辯護。再次，我們可以通過進行一種叫做說明的還原推理來間接地確立一個陳述。

以上三種基礎概念反映了幾種態(tài)度，其范圍從最嚴密的到最自由的。按最嚴格的態(tài)度，只有為一個陳述提供證明才能間接地確立它。溫和態(tài)度要求證明一個陳述或者證實一個假說，這樣間接確立的范圍就要廣一些，既包括定理的證明，又包括假說的證實。最后，對待間接確立最自由的態(tài)度所容許的范圍最廣，在上述兩種可選成分之外加上了第三種成分，即語句的說明。

三、說明與證明

艾裘凱維奇(1974)看到，回答“為什么”的問題時，說明和證明這兩種推理都用到了。它們之間的區(qū)別是，當我們說明某事時，我們一開始就知道此事，而當我們證明某事時，此事是事先不知道的，證明旨在使我們相信此事。因此，被說明項，即需要說明的語句，在說明開始前就被接受了；而被證明項，即需要被證明為真的語句，還沒有被接受，在我們完成了證明之后，它才被接受為真。

因此，艾裘凱維奇提出的以下三段論也許既能用來講解結(jié)論所描述的事態(tài)的說明，又能用來講解該結(jié)論的證明：“每一顯著地輕于水的物體都浮在水上；冰顯著地輕于水；所以冰浮在水上。”對于所有那些在進行這一推理之前已經(jīng)知道冰浮在水上的人，這個三段論就是對結(jié)論的說明；對于那些事先不知道這個結(jié)論并且只有在結(jié)論由前提推出之后才接受這個語句為真的人，它就是一個證明。因此，“說明就在于……按可靠的有限步驟從已經(jīng)接受的陳述推導出事先被接受的“被說明項”，而“證明……在于按每一步都可靠的有限步驟從事先被接受的陳述推導出還未被接受的被證明項”(艾裘凱維奇，1965)。

然而，“為什么?”這個問題并不總是導致說明或證明。使用“為什么”一詞時，我們有時心里想的是行動或過程的目的，或者物體、事件或現(xiàn)象的功能或作用。

因此，我們有時把“說明”理解為指明目的或功能。不僅如此，“說明”概念還進一步擴大，照某些方法論者的說法，它包括對一定事態(tài)的根據(jù)所做的各種各樣的闡述。所以說明不僅有概率性的，不僅是目的論的和功能性的，而且還有發(fā)生學的，有時甚至還有所謂演繹的說明(內(nèi)格爾，1961)。

各種不同的說明舉例解釋如下：(1)概率性的說明。回答某個國家石油價格為什么上漲這類問題。(2)目的論說明?；卮馂槭裁磳δν熊囈?guī)定速度限制這類問題，“為什么”即“為了什么”。(3)功能說明。回答汽車為什么要裝緩沖器這類問題，“為什么”意指“功能是什么”。(4)發(fā)生學說明。回答為什么意大利等國婦女進教堂必須把頭蒙上這類問題，“為什么”意指“發(fā)源于哪里”，“起源是什么”。(5)演繹說明?；卮鹋紨?shù)的平方為什么是偶數(shù)這類問題。

由于演繹說明與其他說明有邏輯上的區(qū)別，有些方法論者提議把這種說明叫做演示(explication)；這里被演示項是一些前提的邏輯后承，那些前提聯(lián)合構(gòu)成它的充分條件。其中一個前提往往是一個分析語句，即所謂必然真理或科學定律。因此，必然真理和科學定律常常構(gòu)成科學陳述的理論基礎。

四、終極前提

說到一個或一組陳述(或者具體地說，一門學科)的理論基礎，我們有時指我們的證明和說明所依據(jù)的特定前提。這就是說，我們所指的不是任何用作前提的語句，也不是該學科的定律，而是該學科的終極前提，亦即在那門學科中不由任何其他語句導出的語句——那些無須確立而被接受的語句。以下語句可以是終極前提(艾裘凱維奇，1960)：(1)先天科學中的公理，例如“每個三角形有三條邊”這樣的公設。(2)經(jīng)驗科學中直接經(jīng)驗的陳述，例如“雪是白的”。(3)人文科學中直接依據(jù)對表達式的理解所作的陳述。例如“sunt lacrmae rerum”(意思是“滴淚為感物”)，再加上公理、公設和直接經(jīng)驗陳述。

五、科學學科

以一f-le#科作為另一門學科的理論基礎，有各種不同的理由。第一，因為在確立一門學科的陳述時，我們有時把另一門學科的公理或公設用作前提。例如，在大地測量學中，我們使用幾何學的公理，所以后者構(gòu)成前者的理論基礎。第二，有時我們把一門學科看成另一門學科的理論基礎，是因為前一學科的定律在后一學科的陳述的證明中被用作前提。例如，我們可以把心理學(至少是它的某些分支)建立在生理學的理論基礎上。第三，一門學科可以借用另一門學科的術(shù)語，或者借助另一門學科來定義它自己的概念，這樣后者有時被看作前者的理論基礎。語音學(發(fā)聲學)就是如此。語音學的有些術(shù)語來自聲學，有些術(shù)語是借助于聲學概念來定義的。所以我們說語音學建立在物理學的理論基礎之上。第四，有時一門學科產(chǎn)生予另一門學科并形成一門獨立的學科，例如電子學產(chǎn)生于電學這個物理學分支，這時我們就認為母學科是理論基礎，而新學科是在這個基礎上建立起來的。但前期發(fā)展階段不一定就是后期階段的理論基礎：從歷史上說，集合論晚于代數(shù)和幾何，然而，集合論卻被看作數(shù)學的理論基礎。

毫無疑問，關(guān)于一門學科是另一門學科的理論基礎，還能舉出很多實例，但上述幾例足以使我們相信“一門學科的理論基礎”這一說法有許多意義，它表達不同的觀念。雖然我們所列舉不多，但足以提供一些試探性的見解，讓我們在探索品牌學理論基礎中分析將會遇到的各種問題。

標簽：信陽晉中那曲甘南包頭龍巖樂山唐山

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