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　第一階段：泰勒斯“水是萬(wàn)物的始基”的物量不雅。那是哲學(xué)物量不雅邏輯演變的起始階段(它包羅除阿那克西曼德之外的所有古代樸實(shí)唯物主義者的物量不雅)?！　∽鰹樽钤绲南ＥD哲學(xué)家、天然科學(xué)家，泰勒斯并未留下什么著做，我們關(guān)于他的哲學(xué)思惟次要來(lái)自于他人的記載以及其他傳播下來(lái)的文獻(xiàn)材料。他根據(jù)經(jīng)歷的曲不雅的推測(cè)到萬(wàn)物的本源是水，“水是萬(wàn)物的始基”?！耙?yàn)闊岬墓ぞ咝枰獫駶?rùn)來(lái)維持，死的工具就枯燥了。但凡種子都是濕的，所有的食物都充滿著汁；所以說(shuō)每一種工具都是從水那里獲取營(yíng)養(yǎng)是很天然的。因?yàn)樗菨駶?rùn)的天性的始基，又是養(yǎng)育萬(wàn)物的工具。因而他們得出結(jié)論：水是一切的始基，并聲稱地浮在水上”。那種思惟反映了古代人們的認(rèn)識(shí)才能和程度——簡(jiǎn)單、曲不雅、推測(cè)。它否認(rèn)“神明”的感化，關(guān)于宗教唯心主義無(wú)疑是有力的還擊。能夠說(shuō)，恰是他開啟了從物量本身認(rèn)識(shí)世界的先河，奠基了認(rèn)識(shí)復(fù)雜多變的物量世界的唯物主義根底。但同時(shí)他也成為把物量和物量的詳細(xì)形態(tài)混為一談的始做俑者?！　〉诙A段：阿那克西曼德的“無(wú)規(guī)定者”。幸運(yùn)的是，泰勒斯物量不雅的那一缺陷很快被其學(xué)生察覺(jué)并試圖加以批改，雖然因其思惟的籠統(tǒng)和思辨在古代只是好景不常，但他的影響卻是深遠(yuǎn)的，他就是阿那克西曼德?！　∷吞├账挂粯?，認(rèn)為宇宙的來(lái)源根基是物量的，但他認(rèn)為萬(wàn)物的來(lái)源根基不是水，也不是各人認(rèn)可的其他元素，而是一種沒(méi)有固定形態(tài)或固定性量的原始物量，他稱之為“無(wú)規(guī)定者”(還有譯為“無(wú)限者”“不決物”“無(wú)定”等，但據(jù)學(xué)者楊適考證，“無(wú)規(guī)定者”比力切近他的原義——拜見《哲學(xué)的童年》第91頁(yè)。為同一起見，本文一律利用“無(wú)規(guī)定者”的譯法)。那個(gè)“無(wú)規(guī)定者”自己是不生不滅、無(wú)限無(wú)盡、一望無(wú)際的，“從那個(gè)始基中產(chǎn)生出一切的天，以及其所包羅的一切世界”。阿那克西曼德“無(wú)規(guī)定者”的提出恰好申明他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到泰勒斯“水”的思惟的局限性，因而想用一種更準(zhǔn)確的工具來(lái)申明。阿那克西曼德為什么不滿意于泰勒斯的“水”呢?楊適先生是如許闡發(fā)的：因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)要用“水”或某一特定的物量去解釋萬(wàn)物及其生成，是要發(fā)作困難的，以至是底子不成能的，因?yàn)樗菨竦?、冷的工具，若何能產(chǎn)生出干的、熱的工具來(lái)呢?若是只用如許一種工具做素質(zhì)，豈不長(zhǎng)短但不克不及申明萬(wàn)物，反而會(huì)撲滅了那些與之對(duì)立的事物嗎?萬(wàn)物是多樣的異量的工具，而用某一種物量做來(lái)源根基，則只要一種量的規(guī)定性，那一種物量若何能申明多種物量呢?那是一個(gè)很大的矛盾。因?yàn)槟莻€(gè)緣故，他認(rèn)識(shí)到，來(lái)源根基不該當(dāng)是某一個(gè)具有特量的元素，而應(yīng)當(dāng)是量上不定的工具。