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宗教帶來(lái)的品牌商標(biāo)思考

這個(gè)世界上經(jīng)營(yíng)最長(zhǎng)久的組織非宗教莫屬，在這一點(diǎn)上，即便是民族、國(guó)家也無(wú)法相比。拿民族來(lái)說(shuō)，消亡掉的不計(jì)其數(shù)，你知道鮮卑族、氐族現(xiàn)在在哪兒?
國(guó)家也一樣，前蘇聯(lián)說(shuō)沒就沒了。
惟獨(dú)宗教，它一旦成形、發(fā)育成熟，就會(huì)落地生根，基督教存在兩千余年了，佛教從漢代就傳入我國(guó)，比基督教還早很多，關(guān)鍵問題在于是什么讓它具有如此旺盛的生命力呢?
筆者曾應(yīng)大同一家公司的邀請(qǐng)，在五臺(tái)山里考察礦泉水項(xiàng)目。同時(shí)也親身感受一下佛國(guó)圣境帶來(lái)的切身體會(huì)(見圖2 －3)。

每天除了研討一些問題，同時(shí)也各處走走。
山里濃郁的佛教文化氣息與雄偉的建筑物令我們這些凡夫俗子嘆為觀止，唏噓不已。
山里很清苦，青菜要靠山外送。
由于海拔高，冰凍期比山外長(zhǎng)出許多。僧人很多，由于大家的新奇，一些游人就爭(zhēng)相去與和尚合影。
幾個(gè)僧人年齡不等，有20歲左右的，30多歲的，50多歲的，他們也不回避，靜靜地等游人照完再離開，做自己的事情去了。
這幅場(chǎng)景，給我的印象很深。
后來(lái)，大同公司的總經(jīng)理與寺里聯(lián)絡(luò)好，帶我們?nèi)コ札S飯，意在讓大家更多了解一下寺院的生活。
我們到時(shí)，正值法事未畢，大殿里誦經(jīng)如潮，香煙繚繞。
站在最前面的年事已高，神情專注，儀態(tài)莊嚴(yán)。
向?qū)÷暯榻B，說(shuō)這個(gè)人6歲出家在這座廟里，如今已86歲，是這里的方丈。
直待做完法事，魚貫而出，我們就跟在最后一個(gè)僧人身后，來(lái)到他們吃飯的大堂。
五六十人的飯廳里竟然鴉雀無(wú)聲，只有我的幾個(gè)伙伴小聲地問詢顯得格外聲大。
飯菜不需自己動(dòng)手，有專門的炊事挨個(gè)打點(diǎn)。
吃的東西不能再簡(jiǎn)單:每人兩個(gè)饅頭，一碗老冬瓜湯，湯很有鹽分。
為了表示尊重，剩飯剩菜是不可以的。
冬瓜皮很厚，嚼起來(lái)像木板，但大家都不吐出來(lái)。
寺里的菜園很小，這個(gè)季節(jié)可以吃到新鮮的蔬菜，以后天冷了，就很罕有了。
吃了這頓飯，大家都不出聲，似乎長(zhǎng)了些悟性的樣子。
看看這個(gè)寺院，很古老，參天的樹木，巍峨的大殿，突然間有所感悟———是什么力量，使僧人們?cè)谶@里世世代代、生生不息地探尋?
是什么可以讓青春年少的小伙子放棄五彩斑斕的世界，在這里孤單地度過(guò)自己寶貴的人生?
宗教與人類的關(guān)系極為密切，在漫長(zhǎng)的人類歷史長(zhǎng)河中，這種神秘的學(xué)說(shuō)甚至在人類的早期就有了雛形。

在古代，隨著社會(huì)的發(fā)展，佛教的大勢(shì)盛行，統(tǒng)治者為其鳴鑼開道，則在我國(guó)唐代及北魏時(shí)期達(dá)到極至。
莫高窟、云岡石窟，每一座石窟、每一座石佛默默無(wú)聲地凝視世間，用自身浩大的工程向人們證實(shí)其歷史上的顯赫與重要地位，用幾代人的勞動(dòng)換來(lái)的石窟文化，應(yīng)該說(shuō)既是勞動(dòng)人民智慧與文化的結(jié)晶，同時(shí)也是社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的集中反映。
如果換一種視角來(lái)看———宗教作為一種社會(huì)產(chǎn)品，而信徒作為其消費(fèi)者，我們會(huì)驚異地發(fā)現(xiàn)，這個(gè)世界上確實(shí)沒有任何一家企業(yè)可以與其比擬!
作為社會(huì)生產(chǎn)資料與生活資料的制造者、物質(zhì)文明的創(chuàng)造者，能百年不衰就是奇跡，足以自豪了。
那么，拿佛教來(lái)說(shuō)，它有著怎樣的品牌商標(biāo)體系呢?
讓我們解析一下吧。
理念系統(tǒng):廣結(jié)善緣，發(fā)善心，做善事，濟(jì)事救人，積德行善。信奉“往世說(shuō)”、“輪回說(shuō)”。
行為識(shí)別系統(tǒng):吃齋，化緣，誦經(jīng)，念佛，持戒。
視覺識(shí)別系統(tǒng):剃度，穿僧衣、袈裟，依級(jí)別而有統(tǒng)一樣式與顏色，合十禮，掛念珠。
“員工手冊(cè)”———《金剛經(jīng)》及其他。
我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它有一整套完備的體系來(lái)扶助。
不僅完備、成體系，而且能夠保證每一個(gè)“消費(fèi)者”都成為傳播者。
每年定期的法會(huì)恰如我們的論壇、訂貨會(huì)，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流與產(chǎn)品交流。
而不同的是他們生產(chǎn)精神產(chǎn)品，我們生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品而已。
一個(gè)真實(shí)的命題是精神產(chǎn)品的生產(chǎn)可以如此久盛，作為物質(zhì)文明締造者的我們應(yīng)該有怎樣的啟示呢?
我們能夠武斷地說(shuō)就是不能達(dá)到那樣一個(gè)境界嗎?
我不信，都是人力可為的事情。
神是人類創(chuàng)造的，喪失了人類的基礎(chǔ)，神又怎樣來(lái)施展作為呢?
恰如印度哲學(xué)家奧修所言:“單獨(dú)的人是空心竹管———沒有人在上面演奏樂器......單獨(dú)的上帝有能力創(chuàng)造旋律，卻沒有空心竹管來(lái)造一支長(zhǎng)笛?！?br>古代時(shí)期的人類沒有汽車，沒有電話，沒有互聯(lián)網(wǎng)，卻有發(fā)達(dá)的哲學(xué)。
而生產(chǎn)力高速發(fā)展的今天，我們要靠汽車送我們?nèi)ド习啵繄?bào)紙、電視告訴我們新聞甚至是觀點(diǎn)，要依賴“準(zhǔn)確”的信息決定股票的買與拋，我們可依賴的東西太多了。
可什么時(shí)候拋開這一切，真正用一下自己的大腦，我們?cè)谥饾u地喪失這種原創(chuàng)力的本能，大多數(shù)人處于這種狀況。
信息的發(fā)達(dá)，信息的爆炸，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展方便了我們的生活與工作，但我們也正淪為工具的奴隸———越來(lái)越缺乏創(chuàng)造性。
人們更傾向于對(duì)已知世界的接受與信任，因?yàn)橐阎幕蜻^(guò)去的代表著安全與不假思索———但這種“經(jīng)驗(yàn)”讓我們吃到的苦頭太多。
宗教的奇跡在于:信徒相信自己進(jìn)入了一個(gè)超級(jí)價(jià)值體系。
當(dāng)一個(gè)人自認(rèn)把自己的全部托付給了“超值”的價(jià)值體系當(dāng)中時(shí)，他(它)所能做的就是全心全意地為其盡職盡責(zé)。
這同樣可解析為什么雷鋒能把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)中去、盧舍那可以身飼虎。
而構(gòu)建這種體系的重中之重莫過(guò)于品牌商標(biāo)理念部分深入地、差異性地締造與發(fā)掘。

正是有了這種核心能量的聚集與發(fā)散，才有了受眾的瘋狂與忠誠(chéng)。
這個(gè)世界上的任何一種產(chǎn)品，以至于任意一種服務(wù)，都有其天然的合理性及存在價(jià)值。
但是，對(duì)這種存在價(jià)值與這個(gè)世界的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性及差異性的認(rèn)識(shí)卻是我們做得最差勁的———因?yàn)槲覀兊膶W(xué)習(xí)力———因?yàn)槲覀兊膭?chuàng)造力，抑或是因?yàn)槲覀兊南胂窳Γ踔潦切袆?dòng)力。
我們已經(jīng)把太多的注意力放在了別處，或政策，或銀行，或交際，或同行，而惟獨(dú)不能用自己的思考力去解讀產(chǎn)品、市場(chǎng)。
我們對(duì)事業(yè)有信徒般的虔誠(chéng)嗎?我們對(duì)產(chǎn)品的認(rèn)識(shí)正確嗎?
我們能保證營(yíng)銷的各個(gè)環(huán)節(jié)忠實(shí)于品牌商標(biāo)嗎?
我們的受眾在消費(fèi)我們產(chǎn)品時(shí)的感受和我們的希望一致嗎?
你能肯定嗎?
宗教數(shù)千年而不衰是因?yàn)樗袃?yōu)秀的傳播者及推廣制度。
你認(rèn)為這對(duì)我們?cè)O(shè)計(jì)新游戲規(guī)則沒有啟發(fā)嗎?
西方文明源于希臘文明，而真正的、更大的沖擊應(yīng)該說(shuō)來(lái)源于宗教———基督教。
他們弄懂了一點(diǎn)———愛的重要性。
而我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，微笑著會(huì)比拿著兇器走得更遠(yuǎn)。
商品經(jīng)濟(jì)中的任何一種跟風(fēng)行為都意味著平庸乃至生命力的消亡，而我們的存在本應(yīng)是個(gè)性的。
生命之于人已經(jīng)到了極點(diǎn)......沒有一秒鐘可以重過(guò)，沒有一個(gè)人可以逃離個(gè)體性的最后宣判，但我們依然喜歡照搬、模仿。
用商標(biāo)改造我們自己，因?yàn)槠接挂馕吨硪环N方式的死亡。

標(biāo)簽：阿壩四平湘西青島晉城日照潛江十堰

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